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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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