黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子(zi)民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回(huí)了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会(huì)让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金(jīn)的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的(de)士气(qì)和风(fēng)气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小(xiǎo)人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适当的(de)管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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