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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的(de)体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(h恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因éng)，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快要(yào)成功的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或(huò)技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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