孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：博学古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习的(de)。

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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