起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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