夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道以及夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)原(yuán)句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥之所连，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字(zì)所能(néng)计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实(shí)揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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