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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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