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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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