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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所(suǒ)以纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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