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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(兰州女人为什么戴头巾yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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