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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tō顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程ng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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