文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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