生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生在(zài)我(wǒ)前面，他懂得道(dào)理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其(qí)闻道也固先乎世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中，小编(biān)整理(lǐ)了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七(qī)年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监四门(mén)博士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不(bù)起教书之人(rén)。

　　在(zài)士大(dà)夫阶(jiē)层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这(zhè)篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七(qī)年至十八年（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国(guó)子监四门博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的(de)上层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的(de)提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻(wén)道也固先乎吾(wú)”这句话(huà)中有两处介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这个状语(yǔ)放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的后(hòu)面，是(shì)文(wén)言文常见(jiàn)的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放在(zài)谓(wèi)语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并不是一(yī)定要后(hòu)置(zhì)的，但是，有一(yī)种(zhǒng)状语必定后(hòu)置，那就是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓语动词或形(xíng)容词的(d世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁e)，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一般不需要用介词“介入”某(mǒu)个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所(suǒ)时，往(wǎng)往需要用介词来(lái)引(yǐn)入(rù)对象(xiàng)，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后(hòu)面是介词引入的对象(xiàng)，属(shǔ)于介词(cí)的(de)宾(bīn)语。

　　竖(shù)让(ràng)这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介宾结构都要放在谓(wèi)语中心词的后(h世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁òu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情(qíng)况，例如问题中的例子，也可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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