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非练实(shí)不食的练实是什么意思，练(liàn)实指(zhǐ)的是什么

　　练实是竹(zhú)子(zi)开花后(hòu)结的果实。

　　竹实以色白，故(gù)名。

　　出(chū)自《庄子·秋水》：“夫鵷鶵(chú)，发於南(nán)海而(ér)飞於(yú)北海，非(fēi)梧(wú)桐不止，非练实不食，非醴泉不饮(yǐn)。

　　”成玄英(yīng)疏：“练实，竹(zhú)实也。

　　”练的解释：1、练（練(liàn)）白绢(juàn)：素练、江平如练(liàn)、把生丝、麻或布帛(bó)煮熟。

　　2、使柔(róu)软洁白：练漂（“漂”，漂白）。

　　3、反复学习(xí)，多次(cì)操作(zuò)：练(liàn)习、练(liàn)笔、练操、训练(liàn)。

　　4、练(liàn)功、经(jīng)验多，精熟：老练、熟(shú)练、干（刵）练。

　　实的解释(shì)：1、实（實）充(chōng)满(mǎn)：实(shí)心(xīn)、充实、虚实。

　　2、符合客(kè)观情况，真，真(zhēn)诚：实话(huà)、实惠、实际。

　　3、实践(jiàn)，实行；

　　履行：实体、实施。

　　4、植物结的果：果实、开(kāi)花结(jié)实、富足。

　　《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用(yòng)篇首的(de)两个字作为(wèi)篇名(míng)，中心是讨论人应怎样(yàng)去(qù)认识(shí)外物。

　　全篇(piān)由两大部分组成。

　　前一部分(fēn)写北(běi)海(hǎi)海神跟河神的(de)谈(tán)话，一问一答一(yī)气呵成(chéng)，构成(chéng)本(běn)篇的主体。

　　庄(zhuāng)子(zi)，姓庄，名(míng)周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。

　　他是(shì)东周(zhōu)战国中期著名的思想家(jiā)、哲学家和(hé)文学家。

　　创立了华夏重(zhòng)要的哲学学派庄学，是继老(lǎo)子之后，战国(guó)时期道家学(xué)派的(de)代表人物(wù)，是道家学派的主要(yào)代(dài)表人物之一。

非练实不食(shí)《庄子(zi)秋(qiū)水(shuǐ)》中(zhōng)的练实是通假字吗

　　不是通(tōng)假字，练实(shí)是指竹(zhú)子开花后结的果实(shí)。

　　出(chū)自战国庄子《庄子·秋水》，原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　惠子(zi)相(xiāng)梁，庄子往见之。

　　或(huò)谓惠子(zi)曰：“庄子来，欲代子相(xiāng)。

　　”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

　　庄子往见之，曰：“南方有扮(bàn)岩(yán)鸟，其(qí)名(míng)为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于(yú)南海，而飞于(yú)北(běi)海；非梧桐不止(zhǐ)，非练实不(bù)食，非醴泉不饮(yǐn)。

　　于(yú)是(shì)鸱得腐(fǔ)鼠，鹓雏(chú)过之，仰而(ér)视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

　　译文：

　　惠子(zi)在梁国做(zuò)宰相，庄子前(qián)往(wǎng)看望他(tā)。

　　有人对惠子说(shuō)：“庄子来梁国，是想(xiǎng)取(qǔ)代你做宰(zǎi)相(xiāng)。

　　”于(yú)是惠子恐慌起来，在都城(chéng)内搜(sōu)寻(xún)庄(zhuāng)子，整整三天(tiān)三夜。

　　厅乎御

　　庄子(zi)前叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜去见他，说(shuō)：“南方有一种鸟，它的(de)顷此名(míng)字叫鹓鶵，你知道(dào)它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不(bù)栖息，不是竹(zhú)子的(de)果实不(bù)吃，不是甜美的(de)泉水(shuǐ)不喝(hē)。

　　在此时猫头(tóu)鹰拾(shí)到(dào)一(yī)只腐臭的老鼠，鹓鶵从(cóng)它(tā)面前飞(fēi)过(guò)，鹞鹰仰头看着，发出(chū)‘喝(hē)！’的怒斥声。

　　现在你也想用你的(de)梁国相位来威胁(xié)我吗(ma)？”

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　创作背景(jǐng)：

　　《秋水》选(xuǎn)自《庄子·外篇》，是(shì)《庄子》中的又一(yī)长篇，用(yòng)篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应(yīng)怎(zěn)样(yàng)去认识(shí)外物。

　　篇(piān)之强调了认识事物(wù)的复杂性(xìng)，即(jí)事物本身的(de)相对性和认知过程(chéng)的变异性，指(zhǐ)出了认(rèn)知(zhī)之(zhī)不(bù)易和准(zhǔn)确判断的困(kùn)难。

　　但篇文过分强调(diào)了事物变(biàn)化的不定因素，因而最终仍只能顺物自化，返(fǎn)归(guī)无为，这(zhè)便是庄子的无为(wèi)思想。

　　主旨赏析：