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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思>

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的(de)开(k劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思āi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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