良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物-橘子百科-橘子都知道

良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物天雨粟鬼夜哭思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思

　　天雨(yǔ)粟鬼夜哭思(sī)念漫太古什么意(yì)思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭(kū)表(biǎo)达什么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字(zì)后(hòu)，上天(tiān)下(xià)了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大(dà)地上，孤魂(hún)野鬼无(wú)处可(kě)去，于是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天雨粟鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉(jié)造字后，上天下(xià)了(le)一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤(gū)魂(hún)野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵(bīng)者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫(yín)也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道(dào)矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有(yǒu)术(shù)矣，而义为本(běn)。

　　本立而(ér)道(dào)行，本伤而道(dào)废。

　　译(yì)文：因(yīn)此军队(duì)是用来讨平暴乱的(de)，不(bù)是用(yòng)来进(jìn)行(xíng)暴力(lì)活(huó)动(dòng)的；

　　行乐是用来(lái)陶(táo)冶情(qíng)性的，不是用来进行隐乱活(huó)动的；

　　服(fú)丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的(de)，不是用(yòng)来作(zuò)假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有(yǒu)规定的，而要把(bǎ)“爱(ài)”作(zuò)为(wèi)致力的目的；

　　君臣(chén)朝见是有固定礼容的，而要以恭(gōng)敬(jìng)为要求；

　　处(chù)理丧事(shì)是有礼节的，而要以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有战略规定的，要(yào)以讲求(qiú)道义(yì)为根本。

　　根本确(què)立(lì)了，而大道(dào)就(jiù)可以行得通，根本破(pò)坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记(jì)录了先秦至西汉时代民间流(liú)行的神话及圣贤传说，并力图从这些传(chuán)说(shuō)中寻找治(zhì)世安民(mín)的道(dào)理(lǐ)。

　　如善生乎(hū)君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家思(sī)想的反映。

　　文(wén)中远(yuǎn)古(gǔ)贤(xián)君尧舜(shùn)的(de)传说、仓(cāng)颉造字(zì)、黄良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物帝、后羿故事等，是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古“是什么意思啊？

　　”皮(pí)首(shǒu)天雨粟鬼夜(yè)哭思念漫太古“出(chū)自(zì)五月天的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌，这一(yī)句是全作的(de)最后(hòu)一句歌(gē)词而(ér)且是以和声(shēng)的形(xíng)式出现。<良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物/p>

　　但确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)

　　太古哭长(zhǎng)路(lù)无相思(sī)成泪(lèi)湖(hú)

　　泪湖瀑染青木碎声惊(jīng)野(yě)鹜(wù)

　　野鹜舞绕层雾(wù) 旧人拨(bō)流苏

　　流苏漉惊钟鼓飞鸟冥(míng)归处(chù)

　　归(guī)处孤岁荣枯等君至迟(chí)暮

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处孤影(yǐng)守玉(yù)湖(hú)

　　玉湖妒柳藤枯梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意(yì)无秋满(mǎn)树夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜相思苦日日朝又暮(mù)

　　朝暮复独(dú)孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶舞