文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”嫦娥二号拍到外星人已经证实p>《许行》翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(t嫦娥二号拍到外星人已经证实áng)尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻嫦娥二号拍到外星人已经证实线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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