起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累(l许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校èi)土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经(jīng)》一许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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