春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影台湾是省还是市 台湾是省会吗响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo台湾是省还是市 台湾是省会吗)，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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