春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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