春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的(de)心(xīn)神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(d直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸ēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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