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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢,鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

  春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子,一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(河北(běi)临漳)人;

  一(yī)说陈国郸城(河南郸城(chéng)县)人(rén);

  一说汉水之滨 关内云阳(yáng)(陕西石泉县)人(rén)。

  明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧,他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释:“鬼谷先生,楚人也(yě)”。

  这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

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  鬼谷子的影响:

  鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

  《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧,而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养会计和审计哪个发展前景比较好些,会计和审计哪个发展前景比较好一点神蓄锐之道,用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

  《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志,涵(hán)养精神(shén)。

  后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外,如何(hé)以内(nèi)在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

  纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧,其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德(dé)大(dà)相径庭。

  因(yīn)此,历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo),而(ér)讥诋者极多。

  其实外交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与否,关系国家之(zhī)安危兴衰;

  而(ér)生(shēng)意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当,则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

  即(jí)使在日常(cháng)生活中,言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

  当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌,合纵六国,配六(liù)国相印,统领六国共同抗(kàng)秦,显赫一(yī)时(shí)。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)?

  春秋战国时期(qī)的鬼谷子,一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(河北临漳(zhāng))人;一说陈国郸城(chéng)(河南郸城(c会计和审计哪个发展前景比较好些,会计和审计哪个发展前景比较好一点héng)县)人(rén);一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(陕(shǎn)西石泉县)人。

  明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧,贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释:“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生,楚人也”。

  这个(gè)说法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

  根(gēn)据史料可(kě)知,鬼谷子曾经云游华夏各地,在(zài)很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

  有十(shí)余处地方(fāng),比(bǐ)如:陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn),河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng),山东的(de)蒙阴,湖南的大(dà)庸,湖耐让北的当(dāng)阳,浙昌拍局江的宁波,甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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