黄(huáng)沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部(bù)署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温(wēn)和(hé)湿润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到(dào)的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来到锡金(jīn)传(chuán)法的(de)拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡(xī)金的国王(wáng)。然(rán)而锡金(jīn)这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和(hé)锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金(jīn)的(de)彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的(de)关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的(de)文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权(quán)。

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