生乎吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的(de)意思(sī)为生在(zài)我前面，他懂得道(dào)理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言(yán)文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师(shī)说》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八(bā)年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层社会，看(kàn)不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监四门(mén)博士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国(guó)子监上任后，发现科场黑(hēi)暗凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音(àn)，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这篇文(wén)章，以(yǐ)澄清人(rén)们在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的模糊(hú)认(rèn)识(shí)。

生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾是什(shén)么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾”这(zhè)句话中有两处(chù)介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在(zài)我之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之(zhī)前）”这个状语(yǔ)放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文(wén)常(cháng)见的“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比(bǐ)我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放在谓(wèi)语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的(de)后面。

　　文言(yán)文的(de)状语(yǔ)并(bìng)不是一定(dìng)要后置的，但是(shì)，有一种(zhǒng)状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音用来修(xiū)饰、限(xiàn)制谓语动词(cí)或形容词的(de)，表示谓语(yǔ)中心词(cí)的状态、方式(shì)、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程(chéng)度时，一般(bān)不需要用介词“介(jiè)入(rù)”某个对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往(wǎng)往需要(yào)用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用(yòng)什(shén)么”。

　　其(qí)中的“在”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词，后面是介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介(jiè)宾结构都要放(fàng)在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市(shì)场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时(shí)，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状语后(hòu)置的情况，例如问题中的例子，也(yě)可(kě)以(yǐ)说成(chéng)“生在我之前”；“早于我”。

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