春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(g金允智致命之旅演的谁uó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚金允智致命之旅演的谁人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密。

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