黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的(de)安(ān)危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

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而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动。

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正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着重要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金831143是什么意思的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思(sī)的(de)同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮(cháo)，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的(de)阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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