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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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