夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂的。

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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵(hán)量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不(bù)过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应(yīng)道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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