春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的(d夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字e)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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