起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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