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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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