十斋日是哪(n再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了ǎ)几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天是(shì)农(nóng)历是即于每月初一、八、十四、十五、十八(bā)、二十三、二(èr)十四(sì)、二十(shí)八、二十(shí)九、三(sān)十等十日受(shòu)持斋(zhāi)戒的。

　　关于(yú)十斋日是哪几天，十斋日是(shì)哪(nǎ)几(jǐ)天是农历以及十斋日是哪几天是(shì)农(nóng)历(lì)，十(shí)斋日是哪几天的禁(jìn)忌，六斋日是哪几天，免费(fèi)查自己三世因果，地(dì)藏经十斋日(rì)念还是天(tiān)天念好等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下的(de)生活(huó)小知识：

十斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是(shì)哪几天是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一(yī)日此(cǐ)日四天王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方(fāng)广目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此(cǐ)日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增(zēng)一切福(fú)。

　　(梵语摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大(dà)自在。

　　)十四日此日摩醯(xī)首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤劫(jié)千佛(fú)名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日(rì)此日四天(tiān)王(wáng)太(tài)子(zi)下(xià)降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)阿(ā)弥陀(tuó)佛(fú)名号。

　　则灭生(shēng)死(sǐ)罪(zuì)。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量(liàng)寿。

　　)十八日此(cǐ)日四天王太子使(shǐ)者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按(àn)察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大(dà)势至菩萨名号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太(tài)子下降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍(shě)那佛名(míng)号。

　　则(zé)灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言(yán)净满(mǎn)。

　　)二(èr)十九日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日(rì)此日四天(tiān)王使(shǐ)者下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名号。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日(rì)的(de)态度经过了由拒斥到吸收的过程(chéng);在统(tǒng)治者推行十斋日,以及民众修习实践(jiàn)的压力(lì)下,十斋日在(zài)盛唐、至(zhì)少是(shì)中唐时(shí)期已进入佛教经典,至(zhì)少在中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改(gǎi)造(zào)使(shǐ)其(qí)反而取代了(le)道教十斋日,在民众信仰生(shēng)活中占据了主导地位;而(ér)目(mù)前(qián)将敦煌(huáng)遗(yí)书中的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的,后(hòu)者乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十(shí)斋(zhāi)日所产(chǎn)生的结果,而(ér)它(tā)的称谓,似也应以写本中用得较(jiào)多的《地(dì)藏菩萨(sà)经(jīng)十斋日(rì)》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资(zī)料

　　过午不食(shí)，一般来说，只要是明相出(chū)（早(zǎo)上亮(liàng)度看得到手掌纹算起）到(dào)日至天(tiān)中(zhōng)为止的这段时间(jiān)都(dōu)是持戒(jiè)者可以饮食(shí)的时间，所以按照一般佛门道(dào)场正常作息，这段时间基本上有早(zǎo)餐与午餐(cān)二顿要过(guò)斋堂用斋，另外(wài)，有持(chí)午者持日中一食，即一天中只用(yòng)午斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也免了，所以过午不食一般有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天(tiān)不能(néng)不吃饭(fàn)，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其(qí)次，也要避免(miǎn)十恶业。

　　即杀(shā)生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不信罪(zuì)福）等(děng)。

　　佛门当中讲的(de)十斋(zhāi)日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所(suǒ)说(shuō)的，对我们日(rì)常生活(huó)讲得很多，而且都非常重(zhòng)要(yào)，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具(jù)体的事(shì)实。

　　外国素食餐(cān)厅(tīng)一年(nián)比(bǐ)一年多，外国人吃(chī)素是为(wèi)了健康。

　　学佛(fú)人吃素(sù)，身(shēn)体必定(dìng)健(jiàn)康；

　　如果(guǒ)身体(再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了tǐ)不健(jiàn)康(kāng)，是(shì)妄念太多。

　　所有(yǒu)疾病的(de)根源是(shì)妄想，妄念少(shǎo)，病(bìng)则(zé)容(róng)易(yì)好。

　　心是(shì)主宰，心理健康(kāng)则(zé)身体的健康很容易得到(dào)。

　　只要(yào)一个月(yuè)中有几天修清(qīng)净心，对(duì)于养生、修行，有很大(dà)的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用意所在。

十斋日(rì)指的是哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八斋戒的好日子，即(jí)农历每月(yuè)之一日、八日、十四(sì)日(rì)、十五日、十八(bā)日、二十三(sān)日(rì)、二十四日、二(èr)十八(bā)日、二十九日、三十日(rì)。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日、十四日(rì)、十五日、二十三日(rì)、二十九日、三十日（小月(yuè)二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每月于(yú)此六日集会一处，布萨说戒(jiè)，在(zài)家二众乃于此六日受持一日(rì)一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜(xǐ)，小鬼(guǐ)不得其(qí)便，利益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日，以及民(mín)众修习实践的压力下，十斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时期已进(jìn)入佛教经典，至少在中唐时期已被信奉者归之于佛(fú)教；

　　佛教徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的改(gǎi)造使(shǐ)其(qí)反而(ér)取代了(le)道教(jiào)十斋日，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主(zhǔ)导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨十(shí)斋日》是(shì)不恰当的，后者(zhě)乃《地藏(cáng)菩萨本愿(yuàn)经》吸收十(shí)斋日所产生的结果(guǒ)，而它(tā)的(de)称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多的(de)《地藏(cán再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了g)菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-六斋日

　　参考资料来源：百(bǎi)度(dù)百科(kē)-每月十斋日

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