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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。<cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊/p>

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊》篇的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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