起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字3>

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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