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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗时候(hòu)王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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