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　　“本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃”意(yì)思是本(历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么běn)来就是四大皆空，到哪(nǎ)里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来(lái)就是空的(de)，看世间万物无不是一个空(kōng)字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒(jù)外面的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从心而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃！身(shēn)是(shì)菩(pú)提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳(láo)向外(wài)求玄？听说(shuō)依此修(xiū)行，西方只在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作的诠释佛教教(jiào)义(yì)的诗(shī)偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是(shì)针对神秀(xiù)的《无相偈》所作(zuò)的(de)，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱之直道(dào)；

　　第(dì)四首(shǒu)着重(zhòng)讲修行(xíng)方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是(shì)什(shén)么意思？全解

　　意(yì)思是本来(lái)就没有(yǒu)什么东西(xī)，为(wèi)什么一(yī)定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就像(xiàng)一座明(míng)亮的台(tái)镜(jìng)。

　　要(yào)时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽(bì)了光(guāng)明的键(jiàn)御本(běn)性(xìng)。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大师当年刚入佛门修(xiū)行时，他的(de)师父出题让他们写一首偈(jì)语来阐述自己对(duì)佛(fú)法的(de)领悟(wù)，于是大师兄神秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心如明镜(jìng)台(tái)，时时(shí)勤拂拭，勿使惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提出(chū)了(le)不同(tóng)的感悟(wù)，他说：“菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看(kàn)，慧能的(de)显然要(yào)高得(dé)多(duō)，所以最终慧(huì)能(néng)得到了师父的衣钵传授(shòu)，称为禅宗第(dì)六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子(zi)就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜，要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧(huì)能(néng)则(zé)这(zhè)样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静(jìng)的心的(de)。

　　我(wǒ)们(men)的心本来就(jiù)是团缺清静的，那里会(huì)染上(shàng)什(shén)么尘埃(āi)呢?

　　二者的差异在于，神秀要借(jiè)助具体的物体意象来表达(dá)自己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀(xiù)的境(jìng)界，不需要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本(běn)无(wú)树

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