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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(sh马后炮是什么意思比喻什么人，马后炮是什么意思比喻什么ì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠(j马后炮是什么意思比喻什么人，马后炮是什么意思比喻什么iàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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