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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(y武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子án)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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