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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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