文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mí项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求n)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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