虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式