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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思是(shì)仓颉造字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷(gǔ)子布满大(dà)地上,孤魂野(yě)鬼无(wú)处可去,于是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

  出(chū)自《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

  原文(wén)(节(jié)选):故兵(bīng)者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴(bào)也;

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  乐者所(suǒ)以致(zhì)和(hé),非所以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非(fēi)所以为伪也。

  故事亲有道矣DHC属于什么档次,dhc属于什么档次的化妆品,而爱为(wèi)务(wù);

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立而道(dào)行,本伤而(ér)道废。

  译文:因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的(de),不(bù)是用(yòng)来(lái)进行(xíng)暴(bào)力活动(dòng)的;

  行乐是用(yòng)来陶(táo)冶(yě)情性(xìng)的,不是(shì)用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是用(yòng)来作假的(de)。

  所以奉事(shì)亲(qīn)人(rén)是有规定的,而要把“爱”作为致力(lì)的目(mù)的;

  君臣(chén)朝(cháo)见是有固(gù)定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是有(yǒu)战略规定(dìng)的,要以讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

  根本确(què)立了(le),而大(dà)道就可以行得通,根本破(pò)坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)DHC属于什么档次,dhc属于什么档次的化妆品训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先秦至西汉时(shí)代民间流行的(de)神(shén)话及圣贤传说(shuō),并力图(tú)从这些(xiē)传说(shuō)中寻(xún)找治(zhì)世安民的道理(lǐ)。

  如善(shàn)生乎(hū)君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家(jiā)思想的反映(yìng)。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是(shì)《本经训(xùn)》留(liú)给后(hòu)人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首(shǒu)天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的(de)歌(gē),这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但(dàn)确(què)有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭(kū) 长路无(wú) 相思成泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意(yì)无(wú)

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋(diāo)零(líng)误

  凋(diāo)零误(wù) 木(mù)樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深(shēn)处

  深池(chí)处 夙愿无 红(hóng)颜(yán)一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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