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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也。

适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。<适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么/p>

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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