春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们(men五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德(dé)大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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