起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗)能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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