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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(没带罩子让捏了一节课感受zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大没带罩子让捏了一节课感受人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：没带罩子让捏了一节课感受“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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