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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(z早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称='color: #ff0000; line-height: 24px;'>早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称hè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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