春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(ché不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思ng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人？<不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思/h3>

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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