春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)以及春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个门(mén)生(shēng)，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国时期的哪(nǎ)个国家的人等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎn正、异、新，正异新的区分g)与儒家所推(tuī)崇之仁正、异、新，正异新的区分义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有正、异、新，正异新的区分新疆的哈密。

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