黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国(guó)家局(jú)势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗(zōng)教和(hé)人文(wén)历(lì)史。这起源于(yú)一(yī)个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们(men)都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团结(jié)和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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